鬼戏八仙...没想到仙自鬼出，有趣。

鬼胡：不然呢？

神仙顺口呀。

鬼胡：在鬼戏里神明不是介入了吗？说是神仙也不为过，不过相比神，鬼门显然更靠谱一些，不然怎么会有那么多家伙投身于鬼门。

仙宗怎么说？

毕竟到了成仙的地步，不完全是戏了，有这个资格说不了。

仙宗：本仙说个不，你们能听到？

额...不能。

我们需要完善鬼戏，但仙宗亦可以置否，若仙宗置否而消，自成仙气，相比仙子，仙气显然更弘，不过鬼说的话也不错，的确有不少家伙投身于鬼门，但鬼也是会出问题的。

若置否于仙气，我们也能省点事，当然了，有趣的话题也不嫌麻烦就是了。

仙宗：那悉听尊便了。

嗯。很好。

那鬼戏分三幕。

第一幕扮鬼可观，以七品上宗至八仙为休。

第二幕出世可望，如仙宗在世外，如我等不在世...这样的家伙可望第二幕，以三界互通至三品仙宗为荧。

至于鬼戏的第三幕是给鬼看的，给那个没有鬼看的，如四品成仙，五品化气，开宗立派等等...第三幕是没有观众的，没有观众的鬼戏，给没有鬼瞧瞧。

要是鬼看了，这第三幕就是鬼戏，无论是四品仙，还是五品气，都是一出戏。

其中唯一的变数就是五品仙宗置否，从鬼戏里面跳脱了出来。

我们说第三幕是一出鬼戏，但五品仙宗可能不这么认为，气绝死亡，仙尊化形，一缕仙气从中逃脱。

这不是置否，而是说不。用的着逃嘛？用不着。

若鬼瞧不上眼，即仙衍武，武自仙出。

毕竟我们说这是一出鬼戏，致使气绝死亡，仙尊化形，借帝气化身，可鬼瞧不上，这一切自然子虚乌有，那仙借的帝气化身，自可衍武。

这是仙武之说。

要是鬼瞧了，那这一幕就是戏剧了，五品仙宗子虚乌有，仙尊亦是造谣生非。

若鬼瞧则是戏，当鬼瞧了则有鬼，仅此。本来没有鬼的，鬼见了，自然有鬼了。不过没有鬼会瞧这出戏吗？它们不会。没有怎么瞧，对吧。它们看不到，也不会主动看，所以需要有谁替它们看看。

至于说谁替鬼瞧瞧，这个选择是很多的，一个是我等，替鬼瞧瞧证明有鬼，而且我等的瞧瞧，则这个有鬼只是觉的有鬼，更虚。

这是我等替鬼瞧瞧，世生只是觉的有鬼，而这种觉的有鬼，更接近没有。

这是我等的代替，另一个则是仙尊了。

鬼戏演出到第三幕，要说仙尊没有丝毫反抗之力，纯属扯蛋。仙尊亦可以替鬼瞧，或者说见鬼，这相当于仙投身于鬼门，仙见鬼，见仙是鬼，亦是有鬼。

这是鬼仙。

不过在仙的角度看来，这是仙子，仙是仙，见鬼小子。

这是仙的选择之一：鬼仙仙子。

但这样的选择不是唯一的。

若气绝生亡子虚乌有，那仙是不是可以衍武？是。那见鬼的仙，是不是同样可以演武？嗯。

这是仙见鬼，演武给鬼看，不过这样的话，仙则会气绝身亡，一如既往的写照。

反正我等是保不住仙的命，但鬼可以，这也是另一种鬼仙之说，鬼保了仙一命，而之后能不能从鬼仙当中脱颖而出就是另一个结果了。

这是四种不同的结果。

其一：衍武。

其二：鬼觉。

其三：仙子。

其四：演武。

演武相当于丧命，但仙子留有一口仙气在，要论好处的话，第四种收益是最高的，只不过堂堂仙尊仅留一命，之后难了。

额...好像还有第五种，不过这是败家行为，比如说仙尊自己说了不，逃脱了一缕仙气，当逃脱的这缕仙气散了，自然是散仙了。

仙还是挺有本事的，就算我们认为这是鬼戏，它也可以逃脱，不愧是第一档的逃命行家。

这是其五：散仙。

抗命不遵，咎由自取，散仙虽说落魄，但在我们看来是很有前途的，这样的自行违逆可是很出色的表现，但我等并不推荐散仙，若无照拂，多数散仙都是落魄的。

这就像是仙跳出了我们的预计之外，我们又没有管散仙这回事，那散仙可要凄惨了，有违天意的下场一般都不是太好，尤其是天忽略了的话，可能处处是刁难，因散仙自主的行为，这是在认为世界是敌。

行为认知世界是敌对了，那世界自然是比较克散仙了，这不是世界认为散仙是敌，而是散仙自主的行为造成了与己作对，形成了与世为敌的效果，要不怎么说多数散仙都是落魄呢。

因忽略而为敌，导致散仙没有获得认同。

如天意的认同，我等的认同，这样的认同是解除散仙造成的敌对效果，散仙是一种超出预计的意外。

它有好的一面，代表仙能咎由自取，当仙能咎由自取了，其他家伙是不是也能？是。但也有坏的一面，比如说要是忽略了，下场凄惨。

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在我们还在的这段时间，最好是听话，这样会少很多不必要的意外，就算我们干的可能对世界有害，等风头过去了，在反抗呗。

或许听话没有太大的好处，但至少是不利，而不利可是带着利的。

当存在散修这样的意外，又要解决麻烦。

当然了，认同是一种大体的解决方式，还有不少细节上的问题。

如我等的认同是消除散修对自身的敌对，不然处处与自己为敌，简直无解。那这样的散修该怎么办呢？走死路。若处处与自己为敌，那就不能走生路，生路难走，只能寻死。

比如鬼仙，比如魂魄，这些可是说是散仙的出路了，死而后生，这是散仙自己解除敌对，也可以说解除一个本不该存在的误会。

既然走了死路，那一条路走到黑吗？当然不是。要知道散仙本是生灵，所以就算走了死路也需要重生，虽说有些周折，有些徒劳，但也是复原。

在重生之后，在重新作出选择，生或者死。

简单来讲，就是重生了，可以在走死路，也可以走生路，误会解除了，趋于正常了，相当于散修进入到了世界的视角内，但只是趋于正常，散仙多了不必要的周折，根基更为扎实，别以为这是什么好事，要知道这扎实的根基可是误会造成的。

用一句话来形容：来历不正。

如别人只需要付出一分努力就有一分收获，你要付出二份努力才有一分收获。

之后便是获得认可的过程，但认可转正了，你的努力的会以功德方式反馈给你，这本该是你的，也是你本该应得的，额外的则是功劳，这个就像是补偿一样，之前你需要二份努力才有一份回报，当具备功劳之后，勤勉得到了认正，一份努力会得到大于一的收获。

这不是嘉奖，而是勤勉。

要是有嘉奖，则是天道应酬，这是功绩，代表天记住你了。

功德出于本身应得，功劳出于自身回馈，至于说功绩一般不会有，也就是送给你点小礼物，作为长辈疏忽的补偿，相当于私人出的谢礼，要是长辈比较穷，那就是口头上的夸奖了。

如功德和功劳是出于公，而嘉奖和夸奖则是出于私，至于说功绩也是出于公的，虽说可以用功绩来勉励，但要是本身没有功绩可言，那这就是徇私，只不过这样的徇私说的过去罢了。

本身无功绩，记名亦记过，为无绩的散仙表功，这也是谁的过错。

嘉奖可以，夸奖可以，但记名却是擦边球，当然了，谁非要记名也并无不可，但只是你，不是众，这是小过，大过自然是众纪。

小过是劣迹，就算是劣迹斑斑，一页自可翻新。

大过是痕迹，史上有你一笔，罄竹难舒。

当然了，要是散仙本身有什么功绩，自然可以表功，至于说为什么需要表功...啧啧。

看散仙的功德来的迟，功劳来的慢就知道了，若无表功自然来的晚，所以需要上奏，不然要是来的晚了，有负圣恩，生皆负罪，严惩不待，天谴可以来一波。

你它丫不表功，让功绩晚来，可是会遭天谴的。

这也是宁可小过犯错的原因，因不知是否应上奏皇朝，所以小过记名，上奏天庭，免得遭天谴。

这样就算功绩来的晚了，作为天子门生的散修也能说说情，让天谴转变天劫，相比天谴，天劫自然好渡一些，虽说难辞其咎，但亦情有可原，那俸禄该削了。

无功不受禄，说的是俸禄。

要说这俸禄是什么...有些家伙祭祀不为所求，有些机缘巧合散落于世，这些都可以产生俸禄。不过也有些是人家不想要的，遗忘的，等等...所以是承运，而承受的玩意在适当的时机，也是可以造福的，这是造化。

俸禄比较形象的形容：气运。

奉天承运。

表功有两个地方。

一个是皇朝，一个是天庭。

若无十足的把握，一般是上奏天庭，更多的是述职，而不是表功，也就是记名小过。

未来只是一种可能，如散仙的功绩现在有吗？可能有。但未来有吗？可能没有了。

如一位散仙建造了某一样事物，造成了事实，但这玩意能活到未来吗？未必。但有这样的可能不是吗？嗯。这可是表功，因造成了事实，哪怕这事实于未来并不存在，但到了未来日，这样不存在的事物则会进行反馈。

可要是散仙没有造成事实呢？而仅仅有一个苗头呢？

苗头不是事实，它仅仅是原因，一件事，一件要事能在未来实现吗？同样有可能。

这即是小过记名述职，它有具备功绩的可能，哪怕它不切实际，万一这样的可能实现了，那就是错过了。

比如说这件事物仅仅只是属于散仙的专属，而不是公器，实现了是与公器错过了，事实仍然存在，只不过成了散修的专属而已。

这是错过，本来这件仙器是可以成为重器的，但却仅仅是成了散修的仙器，自然要遭天劫了，虽说会遭天劫，但也不是什么坏事，毕竟多了一件仙器不是，而天庭也可以多位仙官的说。